Le mot « complotiste » a pris, en une décennie, une fonction très précise : il n’ouvre pas un débat, il le referme.
Dès qu’il tombe, l’argument disparaît derrière l’étiquette, et celui qui la reçoit n’a plus à être écouté.
Orwell avait décrit ce mécanisme dans 1984, à travers le personnage de Syme, fonctionnaire chargé d’élaborer le novlangue.
Son objectif avoué : « restreindre les limites de la pensée« .
Quand un seul mot suffit à couvrir tout un champ de questions, la question elle-même devient impossible à formuler.
C’est ce renversement que Frédéric Lordon analysait dans Le Monde diplomatique en octobre 2017, sous un titre qui dit tout : Le complotisme de l’anticomplotisme.
Sa thèse est brutale.
Les hommes de pouvoir vivent objectivement dans un monde de manœuvres, d’alliances à nouer et de coups à anticiper ; chez eux, la paranoïa n’est pas une pathologie mais une compétence professionnelle.
Leur dénonciation obsessionnelle du complotisme serait donc, pour une large part, « la mauvaise conscience complotiste des dominants projectivement prêtée aux dominés« .
Douter sans conclure, relier sans réduire
Sortir de cette impasse ne consiste pas à choisir un camp.
Lordon lui-même désigne deux écueils strictement symétriques : voir des complots partout, ou n’en voir nulle part, comme si l’histoire n’avait jamais connu d’entreprises concertées et dissimulées.
Julian Assange formulait la même idée autrement : il s’étonnait qu’on se passionne pour de faux complots quand « il en existe tant de vrais« .
La règle qui en découle est exigeante mais simple : douter est légitime, conclure trop vite ne l’est pas. Et une idée ne devient pas fausse parce qu’un camp qu’on méprise la défend.
Reste un second outil, moins connu : la reliance.
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